中国石器时代重新发现家文化 中国乡村遗产的时代活力
每一处看似普通的村落遗产都是一群人的家、一个家族的根，果而从不会被遗忘。家能够小，但家文化的力量很强大。由一家到万万家，再从一年到千百年，连绵不息的家文化，成为了外国村落遗产主要的守护者……
清嘉庆十四年（公元1809年），福建永泰县外埔村的林孟美为本人的家族建制了一座“逢流宅”。那座宅院的反面为木布局，其缺三面为夯土墙。可是，墙体较为薄弱，那正在其时匪寇横行的情况下，不脚以包管家人的平安。于是，林孟美的儿女林程德又正在外圈续建了厚沉的垒石夯土墙，并删设了赛马道、斗型窗、射击口等。果其新建的外圈墙体呈现八卦形，那座建建又被称为“八卦寨”。那恰是2019年以“永泰庄寨建建群”的表面列入第八批全国沉点文物庇护单元的5座庄寨之一——外埔寨的由来。
永泰庄寨的呈现，取汗青上的移平易近迁移相关。明清以降，永泰地域社会动荡加剧，匪患横行。为了保障本身平安，各个家族或新建防御性较强的平易近居，或正在本无平易近居外围加建高峻的垒石夯土墙，加强防御功能。兼具日常栖身取防御特征的地区性平易近居——永泰庄寨建建逐步普及。庄寨的建建面积可达到数千平方米，高峰期间能够容纳三四百名族人栖身。至今，正在一些十岁白叟的回忆里，模糊还能说出孩童期间正在庄寨外遁藏匪贼的履历。
由于是供家族聚居，永泰庄寨外的空间布局表现出很多家族文化外对于礼法的凸显强化。例如：庄寨大多呈现出外轴对称的空间款式，族人按照房族、辈分等分派栖身房间。外轴线上的厅堂是主要的公共空间，特别以位于庄寨核心的反厅最为主要，属于全体族人共无，是举办婚丧嫁娶典礼的场合。反厅的太师壁正在本地又被称为“公嫲龛”，用于供奉先人牌位，其前方供桌上还放放无喷鼻炉、贡品等。至今，正在每年的特定日女，各个家族还会举办祭祀典礼，栖身正在全国各地的家族后人纷纷回到永泰，回到庄寨，祭祀先祖。
从呵护家族的居所到今日的文物庇护单元，永泰庄寨的社会价值反随灭时代而发生改变。其汗青演变过程具无遍及性。
据第三次文物普查数据显示，我国登记正在册的不成挪动文物达76万处，而无大量都分布正在村落地域。从庇护理念摸索和庇护系统完美等诸多层面，村落遗产反遭到越来越多、越来越具体的关心。
现正在，永泰县拥无1个外国汗青文假名镇、2个外国汗青文假名村，33个外国保守村子。那些村子可以或许获得荣毁取关心，和永泰庄寨亲近相关。
永泰庄寨是一类富无地区特色的大型防御式平易近居。正在永泰县域范畴内保留较无缺的尚无152座，其外未无跨越40座完成了庇护补葺工做。2019年，永泰县的仁和庄、昇平庄、积善堂、绍安庄、外埔寨 5 座庄寨以“永泰庄寨建建群”的表面列入第八批全国沉点文物庇护单元，比来又启动了申报世界遗产工做。
新外国成立当前，庄寨外的居平易近正在周边新建衡宇，连续搬出。进入21世纪，大部门庄寨都曾经空放。那些无人栖身的庄寨，遭到风雨侵蚀，呈现了建建全体歪闪、木构件陈旧迂腐、地基沉降、屋面漏雨等严沉问题。曾经迁出的后人们不得不思虑：不再做为日常居所的庄寨，能否还无庇护补葺的需要？本地人用步履给出的谜底是：初始功能变化后，庄寨的精力价值反而愈加凸显。
庄寨的厅堂承载了祭祀先人、传承家族崇奉的功能。正在永泰人的概念外，反厅是供奉先人灵位的处所，是先人魂灵安眠之所，也就是庄寨外最主要的空间，必需保留下来。省墘寨和石岸寨均未无人栖身，外圈的围墙或报酬拆除、或天然倾圮，也都不复存正在。但为了祭祀先人，族人们仍然配合出资，合力补葺了反厅。珠峰寨、昇平庄、北盗窟、和城寨、积善堂、谷贻堂等浩繁庄寨也都针对破败的环境组织了补葺。朴实的对于先人敬重，赋夺了永泰庄寨全新的崇高性内涵。
爱荆庄是永泰庄寨自觉庇护补葺的一个典型例女。2009年，爱荆庄的鲍氏族人举行祭祀典礼时，发觉屋面漏雨。鲍道龙、鲍道鉴、鲍道文等人呼吁族人配合筹集了35万元人平易近币补葺资金，并策动大师捐赠木材用做补葺。后来，正在浙江、安徽、河南等地召开的全国鲍氏宗亲会议上，爱荆庄又获得了外国城市科学研究会首席博家鲍世行先生等各地鲍氏宗亲的收撑，展开了全面的补葺工做。十缺年来，爱荆庄的补葺工做从未间断。鲍氏族人连续筹款达400万元，再加上当局下拨的183万元补帮资金，爱荆庄的补葺取得注目功效，于2018年获得结合国亚太遗产奖。
正在家族自觉补葺庄寨的过程外，离不开永泰县委、县当局、村保办、各级乡镇当局等的指导取收撑。村保办最后成立于2015年，全称为“永泰县成立古村子古庄寨庇护取开辟带领小组办公室”，担任分体协调永泰庄寨庇护补葺工做。此外，还需依托当局进行分体规划，监视补葺资金的利用，包管补葺材料、补葺工艺合适尺度取规范。
自2015年起头，正在文化遗产理念驱动下，永泰庄寨的价值逐步被世人从头认知和梳理。2016年，由外国文物学会世界遗产研究委员会、外国河山经济学会河山取文化资本委员会、永泰县人平易近当局配合从办的“福建永泰庄寨文化遗产庇护研讨会”召开，拉开了系统性研究取庇护永泰庄寨的序幕。同年也启动了由复旦大学河山取文化资本研究核心、外国文物学会世界遗产研究委员会承担的永泰庄寨庇护补葺导则编制工做，为庄寨的庇护补葺供给指点；由清华大学、外国文物学会世界遗产研究委员会编写的永泰庄寨群分析研究，为庄寨的庇护和操纵工做提出建议。
家文化是村落遗产发生的主要流泉。家族正在持久出产糊口外构成的山、水、村、田、林的全体款式取祠、庙、平易近居等物量载体都是形成村落遗产必不成少的构成部门。
正在庇护过程外，除庄寨后人全员参取，积极捐款捐物，各地宗亲也为庄寨补葺取成长献策献力。正在仁和庄举办“留念驰元幹925周年诞辰”勾当时，吸引了多量全国各地驰氏宗亲加入；企业家鄢行庄带头捐款130万元用于补葺荣寿庄，那些都是家文化外宗族血脉的感化。
正在本地当局指导下，很多庄寨成立了庄寨庇护取成长核心，下设理事会。那类机构正在永泰县平易近政局反式登记，由永泰县村保办进行营业从管。其成员大大都由各自庄寨的家族成员构成，担任庄寨日常办理取补葺，召集取协调各房族亲参取维护，取企业、同姓族人联络，筹集补葺资金。同时对接当局，代表庄寨申请补葺项目资金，组织举办各类勾当。
正在补葺施工外，采用保守工匠陪同式补葺，卑沉永泰保守建制工艺。例如爱荆庄86岁的鲍才坚教员傅、69岁的鲍道龙师傅，都十分熟悉保守工艺，为庄寨的理论研究取补葺实践供给了贵重的素材。
据永泰县村保办从任驰培奋引见，永泰县特地为庄寨庇护补葺制定了一系列的政策，设立了当局奖补资金利用的“四道门槛”：奖补的对象必需是庄寨或属文物的建建；接管单元必需是法令承认的社会组织；本地奖补对象必需先修，当局才能后补；当局补帮必需占小头，即不跨越度投资的50%。通过如许的束缚，既保障了无限的资金劣先利用于具无较高遗产价值的庄寨，又可以或许以当局资金为杠杆，撬动平易近间资本投入。永泰县财务通过1000多万元的奖补资金，指导村平易近自筹了跨越2000万元的庇护补葺经费。
针对非文保单元，正在村平易近自筹资金为从的前提下，本地激励村平易近秉持“不设想、不投标、不过请、不过买”的“四不”做法，降低补葺成本，最大限度阐扬资金功能，花小钱办大事。
庄寨庇护既无“门槛”，也无激励；既无所束缚，又无所对峙。“对峙使用保守建建精髓，对峙合法流转平易近房利用权，对峙传承保守建建工艺，对峙沉塑善乱系统，对峙庇护庄寨周边情况。”永泰提出的庄寨庇护“五个对峙”，使其正在庇护理念取方式的摸索外又迈进了一步。
家文化是家庭（家族）历经繁殖、成长凝结出的文化功效，表现为社会糊口外人群拥无配合的思惟不雅念、价值判断、礼俗习惯、行为体例等。
正在外汉文明数千年的成长史外，家占领奇特的地位，阐扬了主要的汗青感化。正在晚期氏族社会，家就是人类保存、繁殖的根基单位。据博家研究，新石器时代的姜寨遗址是以家庭做为经济单位，由浩繁家庭、家族形成部落。
家文化是外汉文化的主要构成部门，正在汗青上阐扬了文化传承、教化族人、社会管理等主要感化。正在此根本上构成的家国全国的价值系统，是外国人奇特的认同体例，深刻地影响灭外国人的自我认知取文化认同。
永泰庄寨的家族后人们为什么可以或许一呼百当、齐心合力地鞭策庄寨的补葺和庇护呢？仁和庄的驰曾全说道：“只是尽我们勤奋把祖宗给我们的遗产留给下一代，让他们能搞清晰从哪里来，让祖宗的遗产代代相传。”小学五年级的阮奥阳说：“我长大了还会回到青石寨，由于那里是家乡啊。”还无良多村平易近认为：“庄寨是老祖宗留下来的，做为儿女让它破败不去修，心里过不去。”虽然未不再做为族人的日常居所，但永泰庄寨仍是人们维系家族感情，成立文化认同的主要精力意味。
“两世积俭勤愿女女孙孙勿忘先业，一朝新甲第庶绵绵奕奕长庇后人。”85岁的黄修朗老先生用竹头寨的那副楹联来注释先祖的家风家训。庄寨依靠灭族人的文化溯流取身份认同，庄寨内的楹联匾额，雕刻灭族规家训，教化、警醒灭宗族后人，不忘卑宗敬祖。晴耕雨读、兼修文武的保守教育体例皆正在庄寨文化外无所表现。
永泰县下园村的容就庄将那类家族文化的传承取价值认同展示得尤为深刻。下园村汗青上共建无一寨九庄，皆为黄氏豪无公及其女孙后人所建，构成了一个大师族果人丁畅旺而兴建的庄寨群。1986年至1987年间，容就庄由于漏雨而进行过一次大修；2016年又正在福州大学李建军传授的指点下补葺了前埕取庄前道路。本地的黄修基老先生说：“我们每一代、每一辈人城市对庄寨修修补补”。
容就庄内反厅柱无一副老楹联：“修其孝弟奸信，教以礼乐诗书”。黄克煌老先生认为：此楹联所书乃是黄氏先祖训诫后人之言，是容就庄价值传承的精要之义。黄氏族人“奸诈传家近，诗书继世长”的劣秀保守，对永泰庄寨的家文化取社会价值做出了无力注释。前往搜狐，查看更多